“最近的新政，先生是不是颇为反对？”朱翊钧询问着张居正对于近来新政的看法。
朱翊钧长大了，权力的中心正在逐渐从张居正让渡到皇帝，近来的新政，颇为激进，燕兴楼交易行的扩张、国债、钞法在海外试行、驿站的承兑汇票，无论哪一项，都和大明国朝有些格格不入，和礼教背道而驰。
小农经济向商品经济蜕变的过程中，因为商品的丰富，会产生一种商品无所不能的拜物教，而白银流入，在京师、南衙、松江等地的白银堰塞，拜物教，又必然向拜金教转变，认为金钱无所不能，无论是拜物教还是拜金教，对崇德教的儒家士大夫而言，都是巨大的冲击。
“臣的确是不太赞同的。”张居正选择了实话实说，陛下直接问，他也直接回答了，绕那么多的弯儿，猜来猜去的不符合他们这对君臣相处模式，他思索再三开口说道：“其实在臣看来，新政的力度已经完全足够了，没有必要更进一步。”
五桅过洋船已经足够了，没必要再造快速帆船；清丈还田足够了，没必要普查丁口，均田役；六册一账已经足够了，大明财用日盈，交易行没必要扩张，更没有必要发行国债；涌入大明的白银和赤铜也足够了，没必要再探索钞法；《给驿条例》已经足够了，驿站的承兑汇票是兵部捞过界了。
如此种种，张居正觉得够了，再继续下去，就会威胁到皇权了。
新兴的资产阶级，绝对不会满足当下阶级，掌握了更多社会资源的他们，会对自上而下的朘剥越发不满，新兴资产阶级，一定会想方设法的实现自己的阶级跃迁，也就是造反。
这是有历史教训的，一场安史之乱，让大唐从盛世向地狱滑落，安史之乱被平定后，节度使们发现了自己的强大，一个个做起了山大王，藩镇割据成了中晚唐的最大乱象。
当一个阶级掌控了完全不属于他这个阶级应该掌控的社会资源时，想要更进一步，变成了必然。
伏惟圣朝以孝治天下，孝，是儒教之下的社会基本运行规则：官序贵贱各得其宜也，所以示后世有尊卑长幼之序。
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