朱翊钧想到了洪承畴，为了鞑清江山，洪承畴可谓是拼尽了全力，然后被乾隆给编到了贰臣传里。
连鞑清这帮建奴都清楚，贰臣贼子是要被唾弃的。
“你们这个宗教对人的异化，写的很好，理解的非常到位，去草原吧。”朱翊钧挥了挥手，示意他们去忙自己的事儿去吧。
气节是气节，和宗教逃避现实苦难，完全背道而驰。
在林辅成和李贽走后，朱翊钧拿着手中的逍遥逸闻说道：“大明也到时候了，让官员和学者这个身份区分开来。”
朱翊钧在纵容风力舆论，在纵容杂报的思辨，其实在纵容对压迫的抗诉，这里面自然包括了国子监、翰林院，阎王爷们对下的压迫。
大明的官场上，是学者和官员身份重合在一起的，无论是对学术，还是对官员，身份的不明确，导致了儒家异化为儒教，形成了类宗教性质的压迫。
朱翊钧已经在不断的对儒教去神圣化了，将兖州孔府打倒，解救孔夫子就是去神圣化的第一步，矛盾说、公私论、生产图说、阶级论是第二步，区分身份是第三步。
让学者回归学者本身的身份，把学者从官员的身上扒下来，学者和官员身份的二合一，就决定了权力一定会对人异化，因为官员，既掌握了现实权力，又掌控了虚妄彼岸的释经权。
这一步很困难，因为自古以来都是如此，但朱翊钧其实已经暗搓搓的迈出去了这一步。
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