实用主义和理性主义，是文化认同、是族群认同，而非神权、血统认同。
但在南洋、倭国、泰西，神权认同和血统认同，仍然高于文化认同、族群认同、阶级认同。
按阶级论的第三卷斗争卷解释的话，就是倭奴、夷奴、黑番、生番、金毛番、红毛番这些蛮夷，他们斗争的对象首先是异教徒和人种，而非阶级敌人。
所以，大明的士大夫可以收一收那些无所谓的同情心，无论从神权还是从血统上，大明人都不可能获得蛮夷真心实意的认同，根本就尿不到一个壶里，人家压根就不拿你当人看待。
你是无信者，你就该钉在无信者之墙上；
你不是他们的后裔，你就该死，吃一口粮食都要看作是恩赐。
同样，蛮夷，无论如何不能变成大明人。
“神权尽归实用，血食终化青烟，夷俗以神权定尊卑，凭血脉别贵贱，异教当火焚，杂种绝后嗣，华夷之辨，岂在黄白黑赤？实在神道人心。”朱翊钧总结了林辅成这篇游记，沉默了片刻说道：“朕非常认可。”
“朕没去过南洋，没有调查，自然不能发表观点，朕无法反驳他的观点。”朱翊钧无法反驳林辅成对这些蛮夷的歧视，他也不想反驳。
神权、血裔、文化、族群、阶级，这五种认同，在大明各阶级之中的重要性，各有不同，但无论哪个阶级，神权和血裔都在最后。
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